Selebriti Dan Aktivisme: Apa Yang Mereka Dukung?

Selebriti Dan Aktivisme: Apa Yang Mereka Dukung? – Sudah menjadi tren merantau ke dunia selebritis di Indonesia. Apa saja faktornya? Artikel ini mencoba untuk menyelidiki UKM di Indonesia berdasarkan penelitian dan data yang mendalam

). Pandangan ini pada akhirnya memandang gerakan yang berkembang ini sebagai pesaing dan harus ditolak. Menyangkal tumbuhnya gerakan hijrah dapat menjadi sebuah pengambilan posisi, atau di era media sosial saat ini, menciptakan kontra-narasi, alternatif, ejekan dan pelabelan. Sering dikaitkan dengan muatan negatif.

Selebriti Dan Aktivisme: Apa Yang Mereka Dukung?

Di sini kita melihat mengapa gerakan Hijrah dicap dengan nama-nama yang mengarah pada keberbedaan (otherness) seperti Wahhabi, HTI atau Qadrun. Seolah-olah mereka bukan bagian dari masyarakat Indonesia atau komunitas Islam Indonesia. Kebangkitan gerakan Hijrah seolah menjadi sebuah “salah lahir” karena seharusnya berada di tengah konstelasi politik nasional yang berapi-api.

Aktivisme Mahasiswa Dekade Terakhir: Golput, Anti-politik Praktis, Peka Isu Ham

Kelompok ini patut dicermati, karena kenyataannya status sosial kita dipertanyakan. Polarisasi akibat pemilu yang mempertanyakan identitas masih sangat kuat, menjadi semacam trauma bagi masyarakat, atau setidaknya selalu diselesaikan oleh aktor-aktor terkait. Keadaan ini tidak mungkin terjadi jika kita ingin mempunyai pandangan yang lebih obyektif terhadap subjek penelitian, apalagi jika kita menginginkan hasil yang cepat. Sebaliknya, kami mendapatkan laporan bergaya intelijen yang memiliki keamanan kuat.

Dalam menelusuri pertumbuhan gerakan Hijrah, kita harus melihat konteks yang lebih luas dan kemudian memulai dengan kasus-kasus individual. Dalam konteks yang lebih luas, tumbuhnya gerakan Hijrah tidak lepas dari tumbuhnya agama dunia. Jacques Derrida menyebutnya

(konversi). Ketika masyarakat sekuler (Barat) mulai memahami pentingnya mengembalikan peran agama dalam kehidupan. Kelompok supremasi kulit putih yang diidentifikasi sebagai umat Kristen di Amerika mencerminkan fenomena ini.

Peneliti lain melihat fenomena ini sebagai semacam perubahan konservatif (turn to konservatisme). Cara pandang ini berangkat dari penganut paham politik liberal-demokratis yang diperkirakan akan terus berkembang dan dianut oleh banyak negara, namun nyatanya juga tumbuh gerakan konservatif yang kuat dalam lingkungan demokrasi liberal ini. Tumbuhnya kelompok agama yang menentang nilai-nilai demokrasi liberal akan menjadi semacam titik balik yang akan mengubah masyarakat dari liberal-inklusif menjadi konservatif-eksklusif.

Kenapa Negara-negara Arab Tak Dukung Palestina?

Di antara kedua sudut pandang tersebut terdapat juga sudut pandang sosio-psikologis. Meminjam teori renaissance (“kelahiran kembali”) Kristen, pandangan ini melihat fenomena menjamurnya simbol-simbol keagamaan di ruang publik sebagai fenomena psikologis massal yang tumbuh dan bergerak sesuai dengan tren budaya populer. Melalui kampanye populis kelompok agama, generasi muda mulai merasa bahwa agama adalah isu penting.

Aktivisme dan solidaritas adalah dua elemen kunci dari kampanye ini yang akan menarik perhatian kaum muda.  Bagi mereka yang hidup di dunia sosial-intelektual liberal-demokratis, tren yang terjadi tentu saja sebaliknya. Fundamentalisme, radikalisme, dan ekstremisme merupakan kode-kode sosio-akademik yang digunakan untuk menggambarkan fenomena menjamurnya simbol-simbol keagamaan di ruang publik.

Di negara-negara mayoritas Muslim, simbol-simbol keagamaan menjamur di ruang publik dengan berbagai cara. Hal ini terutama dimulai dengan keberhasilan Revolusi Islam Iran pada tahun 1979 dan menimbulkan efek domino. Menghubungkan berbagai jaringan kelompok politik Islam mendapat manfaat dari ketegangan Perang Dingin di Afghanistan pada akhir tahun 1980an.

Assef Bayati menekankan bahwa kelompok-kelompok ini pada akhirnya harus berubah dan menganut nilai-nilai liberal yang berkembang di Barat dan tidak selalu menggunakan nomenklatur agama untuk menjelaskan agenda mereka. Fenomena perubahan narasi ini disebut post-sm. Namun, satu hal yang menjadi ciri kelompok agama baru ini adalah munculnya fenomena kesalehan aktif. Semangat kesalehan aktif yang menggema melahirkan berbagai gerakan sosial kemanusiaan yang dijadikan strategi dakwah agama.

Korang Boikot Tak? 🤔 @dr Zawani Animal Clinic @ahseng.botak.hans @rushdan Wafa @asyrafrozami

Di Indonesia, apa yang disebut oleh Azumardi Azra sebagai fenomena sentralisasi birokrasi semakin menguat seiring dengan mulainya rezim Orde Baru melakukan pendekatan terhadap kelompok Islam modern. Jika luasan ruang publik pada masa Orde Baru terfokus pada birokrat, maka pasca tumbangnya Orde Baru, distribusi syiar keagamaan dilakukan oleh aktor non-birokrasi. Kekuatan Islam – yang diwakili oleh kader NU dan Muhammadiyah – benar-benar berhasil menciptakan heboh politik. Namun di luar adegan resmi, ada sesuatu yang terlupakan. Bahkan di kalangan Muslim perkotaan, semangat keagamaan semakin berkembang; Tidak ada kaitan budaya antara kedua ormas tersebut.

Muslim perkotaan, khususnya kelas menengah, tampaknya mengalami kegelisahan beragama. Hal ini tidak terlihat jelas bagi kedua entitas budaya tersebut, mungkin karena mereka lebih fokus pada perebutan ruang di kolom birokrasi, terutama karena kuatnya tarikan politik praktis, terabaikannya landasan sosial, dan lain-lain yang seolah terlupakan. sebagai EG -Muslim dari kelas perkotaan. Lalu apa yang terjadi dengan kelompok sosial ini?

Kelas menengah Muslim perkotaan tampaknya juga mengalami permasalahannya sendiri. Mereka adalah generasi yang saat ini sedang menikmati bonus kesejahteraan materi, namun tidak mempunyai arah kemana harus melangkah di tengah kesuksesan materi tersebut. Di tengah kehidupan industri yang mulai menetap di perkotaan, mereka mengalami keterasingan terhadap dirinya sendiri. Isolasi membuat mereka cemas dan mereka mencari cara untuk menyelesaikan masalah psikologis mereka.

Internet meresponsnya dengan tersedianya jutaan konten keagamaan yang disajikan secara menarik mengikuti model komunikasi digital terkini dan terhebat. Di sinilah jalan keluar dari krisis diri ditemukan. Kelompok-kelompok agama bermunculan dan bahkan muncul individu-individu dengan ciri-ciri agama tertentu. Kedua belah pihak mewakili pandangan arus utama dan tidak konvensional. Individu dan komunitas agamanya telah memainkan peran penting dalam mengisi ruang digital.

Di Balik Pengaruh Besar K-pop — Tfr

Di sini, kelas menengah Muslim perkotaan menerima jawaban, pendidikan dan bimbingan untuk menjadi seorang Muslim; Sebuah identitas yang selama ini mereka lupakan. Kembali mempelajari agama di masa dewasa bukanlah tugas yang mudah. Belum lagi harus menghadapi dunia sosial yang tidak selalu ramah. Di sinilah para aktor berkumpul dan membentuk komunitas.

Selebritas hijrah merupakan salah satu komunitas yang terbentuk dalam konteks seperti ini. Kelas menengah Muslim di kota ini telah memperoleh keamanan finansial, namun mereka khawatir karena beberapa alasan. Inisiatif individu dan jaringan pertemanan telah menyebabkan munculnya komunitas hijrah yang terkemuka. Namun perlu dicatat bahwa komunitas imigrasi selebriti tidaklah unik. Mereka berasal dari komunitas yang berbeda dalam hal afiliasi keagamaan, pilihan politik dan bentuk ekspresi keagamaan. Kita bisa melihat beberapa di antaranya.

Kelompok Musawara. Komunitas ini diprakarsai oleh Dude Herlino, Tengku Wisnu dan kawan-kawan. Bung Herlino sendiri memang sejak awal dikenal sebagai selebritis yang alim. Dia sama sekali tidak mengalami gejolak dan transformasi diri seperti selebritas lain di emigrasi. Namun bersama teman-teman kondang yang ingin hidup beragama, mereka membentuk komunitas untuk mempelajari Islam lebih dalam. Ustaz yang diundang sebagai pemateri berasal dari latar belakang budaya yang berbeda (NU dan Muhammadiyah), namun harus dikenal secara nasional. Pada Pilpres 2019, umumnya mereka mengusung pasangan Prabowo-Sandiaga. Sebelumnya, mereka mendukung dan mengikuti aksi unjuk rasa anti penistaan ​​agama pada 2016-2019. Namun, orang-orang dalam kelompok ini sebenarnya berbeda. Komunitas ini berhasil menarik banyak pekerja industri hiburan lokal untuk bergabung dalam komunitas tersebut.

Kelompok Salafi. Ada beberapa forum bintang Hijrah berbeda yang terkait dengan Salafi. Beberapa pendakwah Salafi yang diketahui mempunyai kedekatan dan forum pengajian di kalangan selebritis Hijrat adalah Khalid Basalama, Omar Mita dan Subhan Bawazir. Contoh selebriti yang menganut paham Salafisme adalah Tengku Wisnu, terlihat dari akun forum Qiraat Ustadz Khalid Basalama. Di kalangan selebritis, Salafi seringkali merupakan Salafi Ilmi atau orang yang cinta damai. Kecenderungan umumnya adalah bahwa gerakan-gerakan tersebut bersifat non-politik atau non-politik. Mengembangkan kepribadian muslim yang lebih murni. Secara umum guru Salafi mengajarkan untuk tidak ikut campur dalam proses demokrasi. Meski demikian, beberapa selebritis masih cukup aktif di dunia politik dan tergabung dalam DRC. Pada 2016-2018, beberapa selebriti Salafi juga ikut serta dalam demonstrasi anti penistaan ​​​​agama dan aktif mendukung salah satu calon presiden 2019. Dapat dikatakan bahwa tokoh-tokoh Salafi masih menerima ide-ide nasional.

Early This Year, Two Of Our…

Tim CEPAT. Puasa merupakan singkatan dari Fastabikul Khairat yang artinya berlomba dalam kebaikan. FAST juga berarti cepat dalam bahasa Inggris. Karena materi yang disampaikan di komunitas ini cepat, efektif dan menarik. FAST sebenarnya bukan forum pembelajaran. Pendiri FAST Weemar Aditya mengatakan forum tersebut merupakan wadah pembelajaran dan motivasi. Pembicara disebut motivator. Sebab Vimar menyadari Ustadz Adi Hidayat dan Ustadz Abdul Somad tidak memiliki kemampuan keilmuan. Namun ia belajar banyak dari Felix Siaw yang belum pernah belajar agama secara formal, namun berani mendakwahkannya; melalui motivasi dan cerita. Vimar adalah seorang multimedia yang prihatin terhadap para pendakwah yang menyajikan agama dengan cara yang membosankan. Usai bertemu Irfan Hakim, FAST semakin populer di kalangan selebriti. FAST adalah forum pengembangan diri yang fokus pada perayaan sejarah Islam dan dimensi politik pan-Islam. Materi hijrah diberikan secara sistematis.

Kelompok Jamaah Tabligh. Selain Salafisme dan Islam politik, Jamaah Tabligh juga masuk ke kalangan selebritis. Karakter populer antara lain Derry Sulaiman, Sakti Seyla On Seven dan Fadli Padi. Mereka mendakwahkan Jamaah Tabligh Islam kepada kawan-kawannya di kalangan selebritis dengan metode huruj fi sabililla (pergi berdakwah). Arahan khatib Jamaah Tabligh adalah perbaikan diri melalui khuruj. Meskipun para aktivis Jamaah Tabligh pada umumnya menghindari politik seperti halnya para Salafi yang damai, kasus Derry Sulaiman berbeda. Derry aktif mendukung calon gubernur dan presiden pada 2016-2019. Aktivitas politik Derry menarik perhatian tokoh Jamaah Tabligh lainnya.

Kelompok Komuji. Komuji merupakan singkatan dari Komunitas Musisi Al-Qur’an. Sesuai dengan namanya, komunitas ini beranggotakan para musisi. Mereka sempat khawatir dengan masuknya selebriti dan musisi yang berimigrasi, namun kemudian menjadi eksklusif dan meninggalkan dunia musik. Komuji merupakan wadah bagi para musisi yang ingin belajar agama namun ingin berkecimpung di dunia musik. Komuji berbasis di Bandung. Namun baru-baru ini mereka mendirikan cabang di Jakarta, dengan Kikan Koklat sebagai pemimpinnya. Komuji lebih dekat dengan tradisi keagamaan NU atau Muhammadiyah yang nasionalis dan inklusif. Narasi nasional masih mendapat tempat untuk dibahas di forum riset Komuji.

Dapat dipahami bahwa dalam hal ini

Pawai Kebanggaan: Akhir Pekan Di Toronto